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Teología Contemporánea
Los teólogos más influyentes de nuestra era
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15 de Diciembre, 2010    Gustavo Gutiérrez

Gustavo Gutiérrez: la teología como reflexión crítica de la praxis histórica

La reflexión teológica es necesariamente, una crítica de la sociedad y de la iglesia, en tanto que convocadas e interpeladas por la palabra de Dios; una teoría crítica, a la luz de la palabra aceptada en la fe, animada por una intención práctica e indisolublemente unida, por consiguiente, a la praxis histórica

La teología como reflexión crítica de la praxis histórica a la luz de la Palabra, no sólo no reemplaza las otras funciones de la teología, como sabiduría y como ser racional, sino que las supone y necesita.

Pero esto no es todo. No se trata, en efecto, de una simple yuxtaposición. El quehacer crítico de la teología lleva necesariamente a una redefinición de esas otras dos tareas. En adelante, sabiduría y saber racional tendrán, más explícitamente, como punto de partida y como contexto, la praxis histórica. Es en obligada referencia a ella donde deberá elaborarse un conocimiento del progreso espiritual a partir de la Escritura; y es en ella, también, donde la fe recibe las cuestiones que le plantea la razón humana. La relación fe-ciencia se situará en el contexto de la relación fe-sociedad y en el de la consiguiente acción liberadora. Esta función crítica de la teología con las imbricaciones que acabamos de indicar, nos llevará a estar especialmente atentos a la vida de la iglesia en el mundo, a los compromisos que los cristianos, impulsados por el Espíritu y en comunión con otros hombres, van asumiendo en la historia. Atentos en particular a la participación en el proceso de liberación, hecho mayor de nuestro tiempo, y que toma una coloración muy peculiar en los países llamados del tercer mundo.

La comunidad cristiana profesa una «fe que opera por la caridad». Ella es, debe ser,caridad eficaz, acción, compromiso al servicio de los hombres. La teología es reflexión, actitud crítica. Lo primero es el compromiso de caridad, de servicio. La teología viene después, es acto segundo.

Este tipo de teología que parte de la atención a una problemática peculiar nos dará, tal vez, por una vía modesta, pero sólida y permanente, la teología en perspectiva latinoamericana que se desea y necesita. Y esto último no por un frívolo prurito de originalidad, sino por un elemental sentido de eficacia histórica, y también — ¿por qué no decirlo? — por la voluntad de contribuir a la vida y reflexión de la comunidad cristiana universal. Pero para ello, ese anhelo de universalidad — así como el aporte de la comunidad cristiana tomada en su conjunto— debe estar presente desde el inicio. Concretar ese anhelo sería superar una obra particular —provinciana y chauvinista — y hacer algo singular, propio y universal al mismo tiempo, y, por lo tanto, fecundo. 

«El único futuro de la teología —ha escrito H. Cox— es convertirse en la teología del futuro». Pero esta teología del futuro deberá ser necesariamente una lectura crítica de la praxis histórica, del quehacer histórico, en el sentido que hemos tratado de esbozar. J. Moltmann dice que los conceptos teológicos «no van a la zaga de la realidad... sino que la iluminan al mostrarle anticipadamente su futuro»; pero precisamente en nuestro enfoque, reflexionar críticamente sobre la praxis liberadora no es ir a «la zaga» de la realidad. El presente de la praxis liberadora está, en lo más hondo de él, preñado de futuro, la esperanza forma parte del compromiso actual en la historia. La teología no pone de inicia ese futuro en el presente, no crea de la nada la actitud vital de la esperanza, su papel es más modesto: los explícita o interpreta como el verdadero sustento de la historia. Reflexionar sobre una acción que se proyecta hacia adelante no es fijarse en el pasado, no es ser el furgón de cola del presente: es desentrañar en las realidades actuales, en el movimiento de la historia lo que nos impulsa hacia el futuro. Reflexionar a partir de la praxis histórica liberadora, es reflexionar a la luz del futuro en que se cree y se espera, es reflexionar con vistas a una acción transformadora del presente. Reflexionar sobre la presencia y el actuar del cristiano en el mundo significa, además, y esto es de importancia capital, salir de las fronteras visibles de la iglesia, estar abierto al mundo, recoger las cuestiones que se plantean en él, estar atento a los avatares de su devenir histórico. Pero es hacerlo no a partir de un gabinete sino echando raíces, allí donde late, en este momento, el pulso de la historia, o iluminándolo con la palabra del Señor de la historia que se comprometió irreversiblemente con el hoy del devenir de la humanidad, para llevarlo a su pleno cumplimiento. 

Por todo esto la teología de la liberación nos propone, tal vez, no tanto un nuevo tema para la reflexión, cuanto una nueva manera de hacer teología. La teología como reflexión crítica de la praxis histórica es así una teología liberadora, una teología de la transformación liberadora de la historia de la humanidad y, por ende, también, de la porción de ella — reunida en ecclesia — que confiesa abiertamente a Cristo. Una teología que no se limita a  pensar el mundo, sino que busca situarse como un momento del proceso a través del cual el mundo es transformado: abriéndose — en la protesta ante la dignidad humana pisoteada, en la lucha contra el despojo de la inmensa mayoría de los hombres, en el amor que libera, en la construcción de una nueva sociedad, justa y fraternal —al don del reino de Dios.

  

Bibliografía

Gustavo Gutiérrez Merino. Teología de la liberación. Perspectivas. Ediciones Sígueme: Salamanca, 1975.  34-41.

 

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publicado por profecristian a las 00:43 · 1 Comentario  ·  Recomendar
 
Comentarios (1) ·  Enviar comentario
totalmente de acuerdo,valioso aporte de Gutie-rrez a la teologia universal.
publicado por hans verkerk, el 27.10.2015 23:03
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